तपः स्वाध्येश्वरप्राणिधानानि  क्रियायोगः

पतंजलि   योग सूत्र : गढ़वाळि   अनुवाद   ,  साधना  पाद:    

   अनुवादक –  भीष्म कुकरेती 

s = आधा अ

तपः स्वाध्येश्वरप्राणिधानानि  क्रियायोगः  I  2 . 1 I

तप स्वाध्याय अर ईश्वरै शरणागति यि तिन्नी  ‘क्रियायोग ‘ च

 समाधिभावनार्थ: क्लेशतनूकरणार्थश्च  । 2. 2।

या क्रिया योग समाधि क सिद्धि करणवळ अर अविद्या  आदि क्लेशों तै क्षीण /कम करण वळ  हूंद।

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः  ।2 .3।

  अविद्या , अस्मिता , राग , द्वेष अर मृत्यु डौर  यी पांच क्लेशदुःख छन।

अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्   ।2 . 4 ।

प्रसुप्त (निष्क्रिय ) ,  शिथिल ,दब्यां अर कार्य प्रवृत  (कार्य म लग्यां ) , अस्मिता , राग , द्वेष , मृत्यु डौर   आदि सब्युं की  ब्वे (जननी ) अविद्या च।

अविद्या =  भौतिक , ज्ञान बस  ।

अनित्याशुचिदुः  खानात्मसु  नित्यशुचि सुखात्म्ख्यातिरविद्या   ।2 . 5  ।

अनित्य , अपवित्र , दुःख  अर अनात्मा म  क्रमशः नित्य , अपवित्र , सुख अर आत्मा दिखण  अहम या अस्मिता च।

पतंजलि   योग सूत्र : गढ़वाळि   अनुवाद   ,  साधना पद     भाग –  2 

पद 6 -10 

s = आधा अ

–

दृगदर्शन  शक्त्यौरेकात्मतेवा s स्मिता।  -2 . 6

ड्रिंक शक्ति  याने आत्मा  अर दर्शन शक्ति कु  एक जनि भान /समजण  ही त अस्मिता / अहम  च।

सूखानु शयी रागः  2. 7

सुख भोगण ै इच्छा क उपरान्त सुख भोगणै  इच्छा राग  च।

 दुखानुशयी  द्वेषः I  2. 8

दुःख घीण  पैदा करद  या  दुःख की प्रतीति क पैथर  रण  वळ क्लेश दुःख च।

स्वरस  वाही  विदुषोs पि  तथा रुढ़ो sभि निवेशः I  2.  9

जु रुढ़ि (परम्परागत स्वभाव )  बिटेन  चल्युं  आयुं च अर जु मूर्खों भांति  विद्वानों म बि हूंद वो अभिनिवेश’ (मुरणो डौर )  ‘  च।

ते प्रतिपरसवहेयाः सूक्ष्मा।   2. 10

 सूक्ष्म क्लेश /दुःख प्रतिप्रसव   अर्थात  योगिक (जटिल ) विधि से कम या समाप्त करे जांदन।

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः  II 2,11 I

सकल व लघु मनस्ताप जनित अस्थिर  चेतना ध्यान से  समाप्त करे  सक्यांद।

क्लेशमूल: कर्मशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीय: ।I  2,12 ।

वर्तमान व भावी जन्मों म भुगण योग्य वासनाओं ( कर्म संस्कारुं  समुदाय )  का मूल  ‘क्लेश ‘ च।  याने शेष बच्यां  संताप अगवाड़ी  अस्थिरता लांदन।

सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगा: ।2,13 ।

जब तक कर्म मूल  विद्यमान  तब तलक पुनर्जन्म, आयु (जीवन) अर भोग  विद्यमान डाला।

ते ह्लादपरिताप फलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्।। 2,14 ।

उ (जन्म , आयु अर भोग)  हर्ष अर शोक रूप फल दीण वळ हूंदन किलैकि ऊंक पुण्य कर्म अर पाप कर्म द्वीइ इ कारण हूंदन।

परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्ति  विरोधाश्च दुःखमेव सर्वविवेकिनः  II2,15  I

परिणाम दुःख, ताप/संताप दुःख, अर संस्कार दुःख यी तिनि प्रकार का दुःख सब म विद्यमान रौणै कारण अर तिनि गुणों ( सत्व , रज , तम) की वृत्यों म विरोध हूणो कारण विवेक्यूं कुण सबका सब दुःख स्वरूप इ छन।

हेयं  दुःखमनागतम्  ।  2 ,16 ।

आण वळ दुःख नष्ट करण योग्य च।

दृष्ट्रश्ययोः  संयोगो हेयहेतु ।  2 ,17 ।

दृष्टा अर दृश्य को संयोग दुःख कारण च याने  प्रकृति ( जो दिख्यांद  च ) तैं  आत्मा  (जो दिखुद  च ) समझ ण  ही दुःख कारण च।

प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं ।  2 ,18 ।

प्रकृति तीन प्रकार का हूंद – सत्व , राजस अर  तामस, अर एक विकासज तत्व , मन , धारणा इन्द्रिय , अर  क्रियान्ड्रिया छन,अर मन , अन्य इन्द्रिय , कार्येन्द्रिय सब प्रकृति अर  आत्मा क सेवा/भोग  कुण  छन।   ।  अर्थात प्रकाश , क्रिया अर स्थिति जैक स्वाभाव म च , अर भूत व इन्द्रियाँ  जैक स्वरूप छन , पुरुषौ कुण  भोग अर  मुक्ति  सम्पादन कर्ण ही जैक प्रयोजन हो वो इन दृश्य च।

विशेषविशेषलिंगमात्रालिङ्गानि  गुणपर्वाणि । 2 , 19  ।

गुण लक्षण पैदा करदन  अर  साक्षी (जु  दिखुद )  तै ऊर्जा संचार करदन।  यूं  गुणुं  क अलग अलग सीढ़ी  हूंदन – विशेष , अ -विशेष व  भेद योग्य अर   अ -भेद  योग्य।

दृष्टा दृष्टिमात्रः  शुद्धोsपि  प्रत्ययानुपश्य: । 2 , 20 ।

 चरतना मात्र (आत्मा ) दृष्टा  सर्वथा शुद्ध च , तो बि बुद्धि वृत्ति  का अनुरूप दिखण  वाळ  च। अर्थात  प्रकृति जड़ च तो देख नि   सकदी अर  आत्मा दिखण वल च किन्तु  शुद्ध , निराकार , असंग , कूटस्थ , च अर  ना ही कर्ता  च ना ही भोक्ता।

तदर्थ एव दृश्य स्यात्मा  II 21  II

उ मथ्याक दृश्य वैकुण  इ  (आत्मा ) च।  अथवा प्रकृति अर  बुद्धि आत्मा क सेवा वास्ता  कुण  च।

कृतार्थ प्रति नष्टमप्यनष्टं  तदन्यसाधारण त्वात्  II 22 II

सिद्ध मनिखों  कुण  यी दृश्य भले इ  समाप्त ह्वे  गे  हो किन्तु  साधारणुं  कुण नष्ट नि  हुयुं हूंद।

स्वस्वमिशकत्यो  स्वरूपोपलब्धिहेतु: संयोग II 23 II

दृश्य अर  साक्षी (आत्मा )  कु मिलन अर्थ च  कि  आत्मा अपण  सत्य रूप प्रकृति से मिलन।

तस्य हेतुरविद्या II 24 II

वांकु अर्थ च (प्रकृति तै आत्मा समझण ) बल अविद्या ( भौतिक रसायन विद्या किन्तु  बिन मनोविज्ञान /आध्यत्म  )

तदभावात्  संयोगाभावो  हानं  तदृशे: कैवल्यम् II 25 II

ये अविद्या ( बिन मनोविज्ञान व अध्यत्म विज्ञान )  क  कारण प्रकृति  अर  आत्मा मिलन नि  हूंद अर  पुनर्जन्म  आदि दुःख (हान )अंत  हूंद।  यु इ  कैवल्य (आनंद का आनंद ) .

विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः II    -2, 26

निश्चल    अर  निर्दोष विवेकज्ञान ‘हान’ कु उपाय  च

तस्य सप्तधा  प्रांतभूमि: प्रज्ञा II 2 ,27

ये पुरुष की सात प्रकार की सबसे ऊंची अवस्था वळि  बुद्धि  हूंद   ।  2 , 27

योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये  ज्ञानदीप्तिरा विवेक ख्यातिः II  2 , 28

योगांगों  का अनुष्ठान करण  से अशुद्धि  कु  क्षय  ह्वेका   विवेक ख्याति पर्यन्त ज्ञान को  प्रकाश हूंद ।

यमनियमासन  प्राणायाम  प्रत्याहार

धारणा ध्यान    समाधयोs ष्टावंगानि II  2 , 29

यम , नियम , आसन , प्रणायाम , प्रत्याहार ,धारणा , ध्यान , और समाधि  योग का  आठ अंग छन ।

अंहिसासत्यास्तेय  ब्रह्मचर्याs परिग्रहा  यमाः II  2 , 30

अहिंसा , सत्य , अचौर्य , ब्रह्मचर्य , अपरिग्रह (संग्रह नि करण ) यी पांच यम छन।

जातिदेशकाच्छिन्ना: सार्व भौमा महाव्रतम ।    2 .  31  ।

मथ्याक यम जाति, देश, काल अर  समौ  की सीमा से रहित  सार्वभौम हूण पर ‘महाव्रत ‘ ह्वे जांद।

शौचसंतोषतप:  स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि  नियम:  ।  2.  32  ।

शौच (पवित्रता ) , संतोष , तप , स्वाध्याय, अर ईश्वरै  शरणागति  यी पांच नियम छन।

वितर्कबाघने प्रतिपक्षभावनम्। 2 ,  33 ।

जब वितर्क (यम नियमों व विरोधी भाव ) यम नियमों म बाधा उतपन्न ह्वावो तो ऊंको  विरोधी भावों चनितं करण  चयेंद।

वितर्का  हिंसादया: कृतकरितानुमोदिता  लोभक्रोधमोहपूर्वका

मृदुमध्याधिमात्रा  दुःखाज्ञानानन्तफला  आईटीआई प्रतिपक्ष भावनम्। 2 ,  34 ।

यम नियमों विरोधी  हिंसा अदि भाव ‘वितर्क’ ( अनिश्चित ज्ञान )   बुले जांदन।  यी तीन प्रकारै  हूंदन – १- अपर कर्यां  , २ -दुसरों करायां  ३ -दुसरों क्रयों को समर्थन।  यूंक कारण लोभ , मोह अर  रोष छन।   यी  लघु /छुट , मध्यम अर  अधिमात्रा  प्रकारौ हूंदन।  यी  दुःख   अर  अज्ञान रूप  का  अनंत फल दीण  वाळ छन।     इन विचार  करण इ प्रतिपक्ष की भावना च।

अहिंसाप्रतिष्ठायां  तत्स ंनिधौ  वैरत्याग्य।  2 , 35 I

अहिंसा की दृढ स्तिथि ह्वे  जाण  पर वै योगी  का न्याड़ -ध्वार का सब प्राणी वैर त्याग दीन्दन ,

पतंजलि   योग सूत्र : गढ़वाळि   अनुवाद   ,  साधना पाद     भाग – 9 

  पद संख्या 41 से   45  तक 

s = आधा अ

–

सत्व शुद्धिसौमनस्यैकाग्रयेयिन्द्रियज्यात्म  दर्शन योग्यत्वानि  च। 41  ।

यांक अतिरिक्त , शौच से अतःकरण की शुद्धि , मन म प्रसन्नता , चित्त की एकाग्रता , इन्द्रियूँ  वशम हूण , अर आत्म दर्शन हेतु योग्यता बि  हूंद।

संतोषादनुत्तम सुःखलाभम।  42 ।

संतोष से उत्तमोत्तम सुख मिलद।

कायेंद्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात्तपस: ।  43 ।

तप से अशुद्धि नाश हूण  से शरीर अर  इन्द्रियुं  सिद्धि हूंद (वशम आण ) I

स्वाध्यायादिष्टदेवतासम्प्रयोग: ।  44 ।

‘स्वाध्याय’ से इष्ट दिवता का दर्शन हूंदन।

समाधिसिद्धरीश्वरप्रणिधानात्।  45 ।

अनुवाद  सर्वाधिकार @ भीष्म कुकरेती 

 शेष पतंजलि योग सूत्र अनुवाद  अग्वाड़ी  खंडोंम

पतंजलि   योग सूत्र : गढ़वाळि   अनुवाद   ,  साधना पाद     भाग – 10 

  पद  46 संख्या  से   50  तक 

s = आधा अ

–

स्थिरसुखमासन् I 46 I

स्थिर अर जैमा सुख से बैठे जये जावो वी ‘आसन ‘ च।

प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्।  47 ।

उक्त आसन प्रयत्न की शीतलता से अर अनंत  (परमात्मा ) म मन लगाण  से सिद्ध हूंद।

ततो द्वन्दानभिघात। 48 ।

वे आसन सिद्ध हूण से सर्दी, घाम /गर्मी , भूक -तीस ,हर्ष , विषाद जन द्वंदों  आघात नि  लगद।

तस्मिन्  सति  श्वास-प्रश्वासयोर्गति  विच्छेद: प्रणायाम्। 49 ।

वे आसन की सिद्धि हूण पर श्वास , प्रश्वास की गति रुक  जाण  इ   ‘प्रणायाम ‘  च ।

बाह्याभ्यंतरस्तम्भवृत्तिर्देशकालसंख्याभि। 50 ।

बाह्य, आभ्यांतर , और स्तम्भ, वृतिवाला प्राणायाम , देश , काल , और संख्या से दिख्युं लम्बो  अर हळको  हूंद।

 शेष पतंजलि योग सूत्र अनुवाद  अग्वाड़ी  खंडोंम

पतंजलि   योग सूत्र : गढ़वाळि   अनुवाद   ,  साधना पाद     भाग – 11

 51  पद  संख्या  से    तक 

बाह्याभ्यन्तरबिषयाक्षेपी  चतुर्थ I  51 I

भैर अर  भितर  का बिषयों त्यागण  से अफि  हूण  वळ चौथो प्रकारौ प्रणायाम च।

तत: क्षीयते प्रकाशावरणम् I  52 I

वांसे  (प्राणायामौ हभयास ) ज्ञानरूपी प्रकाश  तै ढकण वळ  अंध्यरौ खोळ  हीन  ह्वे जांद।

धारणासु च योग्यता मनस:   I 53  I

प्राणायाम सिद्धि से  मनम धारणै  योग्यता ऐ जांद।

स्वबिषयासम्प्रयोगे   चित्तस्यस्वरुपानुकार  इवेन्द्रियाणां प्रत्याहार: । 54  I .

जब इन्द्रियों कु शब्द आदि स्वबिषयों से संबंध नि रौंद  त ऊंको  चित्त स्वरूप म तल्लीन ह्वे जांद तो वीं स्वस्थ तै प्रत्याहार ‘ बुल्दन।

तत: परमावश्यतेन्द्रियाणाम्। 55  ।

इनम प्रत्याहार से इन्दिर्यां पूरी बस म ह्वे  जांदन।

इति   साधन पाद सम्पन

अनुवाद शास्त्री  –  भीष्म कुकरेती